能用夹层玻璃做隔音窗吗
博学不可使议世，劳思不可以补民。
他认为，就最广泛的意义来说，天人合一代表了一种思想类型或思维模式，强调主客体的互融性，乃至主客无分：西方哲学史上占统治地位的旧传统是‘主客二分式，中国传统哲学的主导思想是‘天人合一式。是宇宙观，也是社会、道德、政治诸论。
[4]《二程集》，1981年，中华书局。是包括了人在内的整体。过分渲染天的神秘性和人与天在机能上的相似性，人之本性的理解就越发变得困难，道德的自主性也有归于消解的危险。既然科学解释并不排斥天人合一，那么天人合一当然就可以按照科学的逻辑来进行阐发和说明，于是乎，当代儒学与生态哲学之间便形成了结盟的关系，对天人合一的解释也大多沿着生态的思路前行。一、科学或自然生态论的理解 随着近代科学的兴起，传统的宇宙观、神创论、人与自然的关系以及对于人自身的理解等等，均发生了翻天覆地的变化。
他在解释斯宾塞之天演界说翕以聚质，辟以散力，由纯之杂，由流之凝的质力之天时说：前篇皆以尚力为天行，尚德为人治。大抵中外古今，言理者不出二家，一出于教，一出于学。这不是因为游世思想的内容有多么玄妙深奥，而是因为其中包含了不易清晰分辨的感情变化。
似乎只要自己愿意隐退，一切问题就都解决了。这个以无厚入有间游刃有余的比喻，就很形象地说明游世的态度。游世思想的内涵相当复杂。隐者传统一直在黑暗世道里寻找个人出路，这种寻找从宗教的和哲学的意义上说，就是信赖存在的深层合理性，企图在否弃现实社会以后，以个人的某种稳妥生活方式与存在和解。
在这些表面上过火戏谑言辞背后的真实感情，实质是冷峻和孤傲的。俄而子来有病，喘喘然将死。
问题在于，使庄子写出这段文字的生活经验，一定是足以使一个人宗教情绪的人体验到人的生命在本质意义上卑微的那种惨痛经验。方其梦也，不知其梦也。）事实上，以游戏的轻松解除悲苦只是庄子部分的真实想法。然而，游戏的姿态并不到此为止。
二、戏谑生命的卑微 游世主义就其彻底的意义而言，是放弃了自我保全。隐者避世态度隐含了一个想法，乱世能不能自我保全，关键是自己主观上想不想隐退。人的生命在宇宙的背景中是无根的，他随时可能被轻易地消灭，也随时可能变成一个可悲的佝偻着的残疾人。《庄子》各篇中，常可见一些戏谑生命的生死游戏之言。
这就是庄子道论的核心。庄子的反宗教是在意识到人心深处有对存在最终合理性的信赖感的前提下，自觉摧毁这种想象中的合理性，把人置于本体论意义的虚无中。
庄子的独特就在于他对世界的反感太过激烈，始终不愿意对存在妥协。一、行尸走肉主义 传统隐者的思想核心是保全自己。
在这种意义上，游戏就是真正的游戏，就是寻求轻松。简单地说，相对主义的思想方法是这样的：你说有一个什么东西重要，我就可以指出，你说的那个东西只是从你的特定角度看重要，换一个角度看就未必，而在这个世界上，没有任何特定角度具有高于一切的优势。为我这个说法，有一种反道德的自私含义，这是孟子带有感情色彩的说法。也就是说，重新找到个人生命的意义。彻底化意味着游戏已不是寻常意义的游戏，而是以刻意选择的方式表达一种关于存在意义的叙说。孟子曾经说到齐国的隐士陈仲子，这是一个一心想与世隔绝，过自己清静生活的人，但却做不到。
《汉书•艺文志》道家有《公子牟》四篇，班固说：先庄子，庄子称之。庄子以夸张的语气描述滑头游世的人生，他一方面固然是仍在探讨自保的方式，但是另一方面，更重要的是，他决不是在赞美这以最后的方式在黑暗世道里保全下来的生命。
但是庄子明确地表达了对可以作为个人生命最终庇护的存在深层结构的不信任甚至敌意，这就是一种反宗教意识。如果说这种依赖感是宗教的根源的话，那么，庄子思想可说是有某种反宗教的意味。
不仅如此，这个生物还完全无力把握自己。客串存在的角色，这是庄子游世思想最终的归结点。
他反而用夸张的形容把人钉死在这种卑微处境中。英国小说家毛姆在《刀锋》中让他的主人公拉里去参加空战，然后一个非常熟悉的战友，一个昨天还生龙活虎的小伙子被打成一团血肉。游世思想是庄子思想中一个很重要的部分。从形式上说，游世主义是最不肯认真并故意取消一切认真，但从实质上看，游世主义的灵魂却是在不肯软化的冷漠孤独中坚守着最原初的认真。
但是以无用自保的想法与传统的隐者自保方法却有相通处。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，重视一些在现代人看来具有本质意义的问题，例如道的本体属性之类。
有的解庄者以为游世是为了自保和内心安宁，这只是有时看好像是这样，但实质上却不是。庄子彻底游世思想最深刻的感情底蕴，实际上就是这种冷峻和孤傲。
在庄子描述人生游戏态度的文字中，我们感到，有的时候庄子确实是想以轻松的游戏来消解人生的悲苦，贯穿其间的是懒洋洋的温和感。四、结语：彻底游戏的意义 庄子的游世思想是十分复杂的。
用杨朱派总结的说法叫做重己，用孟子替杨朱派总结的说法，叫做为我。因为其中包含着对死后的终极归宿的期待。上有大役，则支离以有常疾不受功。这种生存的荒诞，存在的无根性最形象的比喻就是梦境。
庄子等人出了山，住在故人家，故人杀雁（鹅）招待，把一只不会叫的雁杀了，留下了会叫的。（《齐物论》） 人与外部世界之间联系的偶然性、不稳定性，便如梦境一样。
但如果仅仅看到这一面而不顾庄子的冷嘲，那就会把庄子思想误解成一种自寻快乐的庸人哲学。避世就是躲避政治，找一个清静之地过安静的日子。
此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。不必演得太投入，也不必拒绝演。
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